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不辞劬劳，尽显妇德 ——高中语文教材中的勤劳女性形象简析摘要 在高中教科书中的文学作品刻画了诸多勤劳女性，她们在不同的生存环境下，或以勤劳维系生存空间，或以勤劳展示女性魅力，憧憬纯美爱情，或以勤劳求取家庭认可，维护夫妻关系，守护安宁小家。丰富的勤劳女性文学形象，展现了传统的妇德，也突出了勤劳的美学形象，理解和梳理这些勤劳的女性，有助于我们进一步理解文学作品，落实五育并举。 关键词 勤劳 文学女性 妇德 现代女性作家冰心说：“如果没有女性，我们将失去50%的真、60%的善、70%的美。”①在沉鱼落雁、闭月羞花的女性形象美之外，勤奋耐劳的女性也是一种难得的“女德”之美。梳理教材中的这些勤劳的女性，有助于我们对女性之美有更加全面的了解，探究这些形象的意义和价值，有助于我们进一步品读这些文学形象，承续文化传统。 一、以勤劳谋取生存保障，维系生存空间 为了生存，人类必须生产劳动，以获得生存所必须的物质资料。虽然社会早就已经过度到父系社会，但是女性的劳作依然不可或缺。从古至今，劳动都是维系生存空间的必然。尤其是课本中的某些女性，更是只能通过卑微的劳动来谋取生存保障，维系生存空间。 在夏衍的《包身工》里，真实而形象地展示了诸多被拐卖到所谓的现代工厂，被资本家残酷压榨，竭尽所能地劳作的贫困女性形象。这一群女性，被强行剥夺了生存的尊严，生活的自由，纯粹变成了劳动的机器，而且还是一个个不被资本家爱惜的机器，用完则弃。眼看着身边的小姐妹一个个劳累致死，活着的只能祈求命运眷顾，求生的希望微弱渺茫。 《窦娥冤》里，窦娥3岁丧母，7岁时被父亲卖到蔡婆婆家当童养媳。17岁成亲，可是不久后丈夫亡故，窦娥就和婆婆过着清贫凄凉的痛苦生活，勤劳善良的窦娥希望安份守己地与婆婆相依为命，希望平安度过一生。窦娥短暂的一生，始终都在生存线上挣扎，先是被父亲卖去，然后是丈夫亡故，最后还遭遇陷害。窦娥在短暂而屡遭困境的生活中，始终坚持勤奋劳作。作品虽然没有重点展示窦娥的这一性格，但是我们依然可以在文字中读到窦娥的勤劳，读到她努力通过劳作改变命运的的努力。 《祝福》的祥林嫂，初嫁卫家，努力劳作，操持家务；初到鲁镇，不计报酬，勤奋打工；再嫁贺家，勤苦劳作，喜迎幸福小家；再到鲁镇，勤奋依旧，却力不从心，终遭嫌弃。祥林嫂一生都在勤奋劳作，努力维持生存的希望。 这三篇文章中的勤劳女性，分别生活在封建社会、半封建半殖民社会，有城市，有农村，生活的时代跨度大，地域不同，却都是课本中最卑微最凄凉的女性，虽然她们勤劳，却不能被人欣赏，被人赞美，反倒是不断地受到折磨，生活境遇越来越难。劳动的价值得不到认可，勤劳的女德更得不到褒扬。 二、以勤劳展示女性魅力，憧憬纯美爱情 课本中展示了很多容貌美艳的女子，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃，“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”的林黛玉，但是，也有一些女子以她们的勤奋劳作展示女性魅力，憧憬纯美爱情。 《雷雨》集中展示了女性勤奋劳作的形象：梅在周家做丫环时，勤奋劳作，梦想着嫁入周家，在命运变故，嫁入鲁家后，依然勤奋劳作，希望维持一个小家庭的幸福；梅的女儿四凤在周家做工的时，勤奋劳作，希望与周家少爷结成良缘，谁知命运弄人，造化无常，到最后居然被乱伦之辱所羞，遗恨而终。 《边城》的翠翠是中学课本中最纯粹的一个小女孩形象，情窦初开，却不善表达，勤奋劳作，却不擅把握机会。她懵懂地情愫中，梦想着与二老的未来，却不得不孤独寂寞守空船，不知心上人何时归来，有没有美好的未来。 巧合的是，这两篇文章都发表于1934年，从创作的时间看，这两个女子的生活年代很相近，但是他们一个生活在反现代性图景②，远离城市的乡村，一个生活在资本倾轧、尔虞我诈的环境，不管是社会环境还是自然环境，都有很大的差异，生活的经历和周边的人性也差异很大。翠翠的身边满是美的人性和美的自然，而四凤的身边却满是恶的资本家和更加复杂的人际关系。环境不同，际遇不同，梅、四凤、翠翠对爱的追求却是一致的，可惜在时代的洪流中，要想寻觅纯真的爱，谈何容易。 社会文明发展，劳动不再是人们谋生的手段，而是人们生活的“第一需要”。勤奋劳动，可以使一个女人在家庭中获得认可，可以促进夫妻关系更加稳固。《诗经·氓》里的女主“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，从早到晚，天天勤苦操劳，精心呵护美好的夫妻关系，这也是《诗经·氓》里的女主被丈夫厌弃后自认为自己有功无过的一大证据。在《孔雀东南飞》中，刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣”，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过。”刘兰芝自认为是一个心灵手巧，日夜劳作，勤奋家务的优秀妻子形象。只是遗憾的是，这两个女人遇人不淑，虽然劳苦，却不得认可。尤其是刘兰芝，虽然“指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双”，“奉事循公姥，”“供养卒大恩”，貌美如花，勤奋劳作，知书达理，却依然被逼“被驱遣”，令人同情，令人悲愤。 三、以勤劳呵护家庭成员，守护安宁小家 艾青在《大堰河──我的保姆》中，极力讴歌赞美勤劳的大堰河，她不惧寒暑，勤苦劳累，抚养“我”，抚养自己的几个孩子，守护一个安宁的小家。 《荷塘月色》里有一个耐心劳作的妻子，“妻在屋里拍着润儿，”朱自清悄悄地带上门出去。平时阅读品鉴，多是关注朱自清自我心绪的流动，环境与语言的优美，其实，如果没有妻子的耐心劳作，朱自清或许也只能在家里做一个奶爸吧。其实朱自清在《荷塘月色》中对女性的赞美不仅仅在笔墨极简地描写妻子，后文还通过联想到古代诗词，写出了采莲的少年的女子“低头弄莲子”。如果从劳动的角度来分析，妻子和这些古典美女都是勤奋的，行为的美是一致的。从时间的角度来分析，这些采莲的女子就像是初恋的勤奋女子，而妻子则是婚后的勤奋的女子，前后对女性的劳作之美的展示和赞美也是一致的。 《陈情表》里的女性，也是勤奋劳作的，“祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养”；《项脊轩记》中，“妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚”，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”。“躬亲”“甚厚”“手植”三个词语，笔墨简省，却写出了祖母、妪和妻为了守护小家安宁，勤奋劳作的感人形象。 在寻觅妻子，维护夫妻感情方面，劳动的价值或许不是第一位的，但在建设家庭，维护小家安宁的角度，劳动绝对是非常重要的，对劳动的认可也是最普遍的。 四、以馋懒凸显反面形象，反衬勤劳之美 中学课本中也有不勤奋的女性形象。在《祝福》中，鲁迅描写了一个个“后来雇佣的女工”“非懒即馋，或者馋而且懒”，四婶“左右不如意”。估计四婶是在比较这些女工和祥林嫂后，客观公允地作出的评价。 在中国文化认同中，对于懒惰的女性是一致唾弃的，俗语有言：“懒婆娘的裹脚布，又臭又长。”这里，鲁迅先生刻意将这些懒惰的女工与祥林嫂进行了一番对比，祥林嫂“做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。”“比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”在对比中，凸显了祥林嫂的勤劳，突出了祥林嫂的美好，可惜，勤劳而美好的女人依然是悲剧的命运。虽然鲁迅先生没有交代，但我们可以想到，这些“非懒即馋，或者馋而且懒”的女人，也不会有什么好的命运。 在不能改变社会阶层架构的时候，要想获得相对宽裕而幸福的生活，只有通过劳动，作为一个普通的小女人，祥林嫂的劳作是一种希望，是一种值得肯定的追求幸福的方式。这些女工的懒惰反倒是一种自我桎梏，越是偷懒，越是没有希望。在这样的社会中，连一个四婶的女工都做不了，他们还有什么可以改变自己命运的途径呢？虽然鲁迅没有写出这些女工的人生状态，但我们可以设想，她们的命运也许比祥林嫂好不了多少吧。 “劳动是一切幸福的源泉”。“劳动是一切成功的必经之路”③。但是，我们也会发现，课本中的这些女性，虽然勤奋劳作，但是大多没有能够获得幸福的生活，其中最主要的缘由，还是因为社会的问题。劳动虽然能够改变生活，但是没有一个良好的社会机制，单纯的劳动还是难以保障最基本的生活。从这个角度解读课本中的勤劳女性，对于理解文本，提升对劳动的感悟与理解，对社会的理解，就多一个维度，多一份体会。五育并举全力推进的今天，语文教师或许能够从这个角度去解读劳动教育的基本任务与目标，深入挖掘语文教材中的劳动教育内容，找到语文教学与劳动教育的最佳结合点，使两者能够有机地融合起来。
参考文献： ①姚舜禹《重论翠翠的“人性美”——由<边城>的反现代性说开去》.《中学语文教学》（2020.11）； ②刘婷《高中语文教材中女性形象的意识及其现实意义》.《知识文库》2020年第07期； ③赵永智《以五月的名义，向普通劳动者致敬》.《工会信息》2014年第15期。（四川省中江中学校 邹红军）
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